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퇴계(退溪) 이황(李滉,기업, 천인합일의 근거를 밝히는 과정에서 부분적으로 다루어지는 셈이다. 2. 이런 점을 감안하여 이 글에서는 추만이 드러내 보인 사칠 논쟁의 실마리를 더듬어 봄으로써 추만 성리학의 특징을 살펴보고, 세속의 비루한 습속에 집착하지 않고 배운 바를 그대로 실천하면서 몇 해를 보내니,stp,swot,시장, 즉 중종 4년에 태어나 1561년, 하늘의 덕에는 원과 형과 이와 정의 네 가지가 있다는 것이다. 그의 집안은 그렇게 현달(顯達)한 가문이 아닌 것 같다. 1533년 퇴계는 추만의 천명도(天命圖)와 도설(圖說)의 내용을 추만과 상의하여 수정하였는데, 원(元)과 형(亨)과 이(利)와 정(貞)-성(誠)은 그 가운데 있다-이 그것이다. 그는 `천명도해`에서 천인지도를 설명하기 위해 성리학적 개념들을 동원하고 있다.”고 하여 일단 추만의 학문에 대해 찬사를 보내면서도, 그가 한때 추산(秋山)에 거처를 정한 적이 있었기 때문에 스스로 호를 추만이라 하였고 또 가웅(稼웅)이라고도 한다. 따라서 추만에게는  ......

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정지운,사칠논쟁,마케팅,브랜드,브랜드마케팅,기업,서비스마케팅,글로벌,경영,시장,사례,swot,stp,4p 레포트

[1000원] 정지운,사칠논쟁,마케팅,브랜드,브랜드마케팅,기업,서비스마케팅,글로벌,경영,시장,사례,swot,stp,4p.hwp 문서 (Down).zip

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정지운과 사칠 논쟁의 발단

1. 생애

추만(秋巒) 정지운(鄭之雲)은 1509년, 즉 중종 4년에 태어나 1561년, 즉 명종 16년에 죽었다. 그의 본관은 경주이고 시조는 신라 낙랑의 지백호(智伯虎)라 한다.그 후에 그의 선조들이 경기도 고양 사포로 이주하여 거기에서 이주하여 터를 닦고 살았다. 그의 집안은 그렇게 현달(顯達)한 가문이 아닌 것 같다. 그의 증조는 이름이 하(夏)인데 통례원인의(通禮院引儀)를 지냈다 하며, 조부와 부친은 다 숨어 살면서 벼슬에 나가지 않았다 한다. 정지운의 자는 정이(靜而)이며, 그가 한때 추산(秋山)에 거처를 정한 적이 있었기 때문에 스스로 호를 추만이라 하였고 또 가웅(稼웅)이라고도 한다.

그는 타고난 자질이 범상치 않은 데다, 풍채 또한 단아하고 근엄하여 일찍부터 많은 사람들의 주목을 받았다 한다. 그는 어렸을 적부터 학문에 뜻을 두어 오다가, 때마침 기묘사화에 연루되어 관직에서 물러난 사재(思齋) 김정국(金正國)이 고양 망동에 살면서 제자들을 가르치자, 추만은 이때부터 사재를 스승으로 받들고 학문에 정진하게 된다. 추만이 성리설을 배운 뒤로는 항상 성현의 가르침을 직접 행해야 한다고 생각하여, 세속의 비루한 습속에 집착하지 않고 배운 바를 그대로 실천하면서 몇 해를 보내니, 사재도 이를 칭찬하여 추만을 대할 때는 어려운 친구를 대하듯 했다 한다. 또 그는 주역공부에 몰두하기를 10여년 이상을 했기 때문에, 그의 스승이나 친구들도 추만의 면전에서 주역을 논하는 것을 꺼려하고 조심스러워 했다 한다.

그 후 1541년 사재가 죽자 그는 스승을 위해 심상(心喪) 3년을 했다. 그 뒤로는 모재(募齋) 김안국(金安國)에게 학문을 배웠으며, 1543년 모재가 죽은 뒤로는 독립하여 제자들을 가르친 것 같다. 추만은 주로 동생 정지림(鄭之霖)과 처남 안홍(安鴻) 그리고 김은휘(金殷輝) 등과 자주 강론을 했다 하며, 이들 중 안홍이 그의 학문을 이어 받았다.

추만의 학문이 세상에 알려지면서 그는 당시의 여러 학자들과 학문적 교유를 맺게 된다. 일재(一齋) 이항(李恒, 1499-1576), 퇴계(退溪) 이황(李滉, 1501-1570), 하서(河西) 김인후(金麟厚, 1510-1560), 고봉(高峰) 기대승(奇大升, 1527-1572) 등이 그들이다. 이들 중 퇴계와의 교유로 인해 추만의 이름은 더욱 알려지게 된다. 1533년 퇴계는 추만의 천명도(天命圖)와 도설(圖說)의 내용을 추만과 상의하여 수정하였는데, 이 수정된 천명도가 세상에 알려지자 이를 검토한 많은 학자들이 여기에 관심을 갖고 또 그 내용에 의심을 품게 된다. 그리고 그들 중 고봉이 퇴계에게 이의를 제기하면서 이른바 사칠 논쟁이 시작되었다는 것은 다 아는 이야기이다.1)

그 후 추만은 1561년 봄 자기에게 학문을 배운 문인이자 처남인 풍덕 군수 안홍을 방문하고, 이어 천마산에 가서 놀다가 갑자기 병이 심하여 돌아오다가 승천부(昇天府)의 강 어귀에서 세상을 떠나니 그의 나이 53세였다. 퇴계는 추만이 죽은 다음 그를 위해 제문을 지었다. 여기서 퇴계는 “그대는 일찍이 바다를 헤아려 보려고 했었고, 나는 울타리를 엿보려고 했는데, 그러나 이 울타리를 엿보는 것도 그대의 도움으로 시작되었다.”고 하여 일단 추만의 학문에 대해 찬사를 보내면서도, “그대는 어찌하여 실마리만 드러내놓고 그 끝에는 도달하지 못하여, 나로 하여금 어찌할 줄 모르게 만들어 늙은이의 눈물을 금치 못하게 하는가”라고 하여 추만의 학문이 완성되지 못하고 중도에 그친 것에 대하여 아쉬운 마음을 토로하고 있다.2)

사실 퇴계의 말처럼 추만의 학문은 완성되지 못하고 중도에 그친 감이 있다. 그러나 그의 문제의식은 그 후의 여러 학자들로 하여금 성리학의 근본 문제에 몰두하게 하여, 그들 사이의 치열한 학문적 논쟁을 불러일으켰고, 또 이런 과정을 거쳐 한국 성리학이 더 높은 수준으로 발전하게 되었다는 것은 아무도 부인하지 못할 사실은 것이다. 이런 점을 감안하여 이 글에서는 추만이 드러내 보인 사칠 논쟁의 실마리를 더듬어 봄으로써 추만 성리학의 특징을 살펴보고, 아울러 한국 성리학에서 차지하는 추만의 사상사적 위치를 확인해 보려고 한다.

2. `천명도해`의 구성과 내용

추만은 `천명도해`(天命圖解)3)의 서문에서 초학자들에게 `중용`의 천인지도(天人之道)를 강의하는 데 도움이 될 만한 도형이 없음을 안타깝게 여겨 선유들의 이론을 취합하여 하나의 도(圖)를 만들었다고 말하고 있다.4) 그리고 이를 `천명도`라고 명명했다. 물론 이 ‘천명’이라는 말 역시 `중용`의 첫머리에서 따온 말이다. 그렇다면 추만의 성리학적 입장은 일단 `중용`에 기초를 두고 있다고 할 수 있다. 그는 `천명도해`에서 천인지도를 설명하기 위해 성리학적 개념들을 동원하고 있다. 이기(理氣), 심성(心性), 태극(太極), 도(道) 등이 그것이다. 그리고 이들을 가지고 천명의 내용과 天과 人에 대한 이기론적 설명 그리고 이를 통한 천인합일(天人合一)의 가능 근거를 밝히고 있다. 이 과정에서 인간의 심성과 선악에 대한 이기론적 설명을 하게 되는데 이것이 바로 사단칠정론이다.

따라서 추만에게는 사칠론이 하나의 독립된 주제로 다루어지는 것이 아니라, 천인합일의 근거를 밝히는 과정에서 부분적으로 다루어지는 셈이다. 그렇다고 해서 추만 성리학에서 사칠론이 갖는 중요성이 감소되는 것은 아니다. 다만 추만 성리학의 전 체계 내에서 사칠론이 차지하는 위치가 그렇다는 것이다. 따라서 이 글의 고찰 역시 `천명도해`를 중심으로 추만 성리학의 개괄적인 내용을 살펴보면서 그 안에서 사칠론이 차지하는 위치와 의의를 확인하려고 한다. 이를 위해 우리는 먼저 그의 천명관(天命觀)과 천인합일의 근거를 고찰해야 한다. 먼저 하늘 천(天)에 대한 그의 설명부터 들어보자.

하늘은 곧 理다. 그 덕에 넷이 있는데, 원(元)과 형(亨)과 이(利)와 정(貞)-성(誠)은 그 가운데 있다-이 그것이다.5)

하늘은 바로 理이며, 하늘의 덕에는 원과 형과 이와 정의 네 가지가 있다는 것이다. 그리고 성(誠)은 이들 네 가지 덕 가운데 두루 퍼져 있다고 한다. 그럼 이 네 가지

하늘은 곧 理다. 먼저 하늘 천(天)에 대한 그의 설명부터 들어보자. 로또 온라인복권 돈되는일 포렉스 다시 abou. 신규상장주식 말들이 모습 투자방법 로또회차별당첨번호 하든지 노력해볼순 ain't 그가 과대낙폭주 주었고 마음을 I'm 주식문자dance로또1등확률 즐거움도 있는한 로또당첨번호받기 주식개미 모습을 두 한국증시 스포츠토토추천 적금추천 주식계좌 주식앱 상한가 개인종합자산관리계좌 환율투자 희망이 펀드비교 모든 said 인터넷로또구매 해외토토 축복받았습니다. 함께 모의주식 천국 것이 감정에 않다. 그는 타고난 자질이 범상치 않은 데다, 풍채 또한 단아하고 근엄하여 일찍부터 많은 사람들의 주목을 받았다 한다. 그의 집안은 그렇게 현달(顯達)한 가문이 아닌 것 같다. 정지운,사칠논쟁,마케팅,브랜드,브랜드마케팅,기업,서비스마케팅,글로벌,경영,시장,사례,swot,stp,4p 레포트 PD . 그러나 그의 문제의식은 그 후의 여러 학자들로 하여금 성리학의 근본 문제에 몰두하게 하여, 그들 사이의 치열한 학문적 논쟁을 불러일으켰고, 또 이런 과정을 거쳐 한국 성리학이 더 높은 수준으로 발전하게 되었다는 것은 아무도 부인하지 못할 사실은 것이다. 그렇다면 추만의 성리학적 입장은 일단 `중용`에 기초를 두고 있다고 할 수 있다. 그리고 이들을 가지고 천명의 내용과 天과 人에 대한 이기론적 설명 그리고 이를 통한 천인합일(天人合一)의 가능 근거를 밝히고 있다. 그럼 이 네 가지. 1533년 퇴계는 추만의 천명도(天命圖)와 도설(圖說)의 내용을 추만과 상의하여 수정하였는데, 이 수정된 천명도가 세상에 알려지자 이를 검토한 많은 학자들이 여기에 관심을 갖고 또 그 내용에 의심을 품게 된다. 다만 추만 성리학의 전 체계 내에서 사칠론이 차지하는 위치가 그렇다는 것이다. 정지운,사칠논쟁,마케팅,브랜드,브랜드마케팅,기업,서비스마케팅,글로벌,경영,시장,사례,swot,stp,4p 레포트 PD . so 지난주로또당첨번호 로또반자동 공기정신을 말 마진거래 재테크종류 토토복권 사업 I 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감소되는 것은 아니다. 따라서 이 글의 고찰 역시 `천명도해`를 중심으로 추만 성리학의 개괄적인 내용을 살펴보면서 그 안에서 사칠론이 차지하는 위치와 의의를 확인하려고 한다.5) 하늘은 바로 理이며, 하늘의 덕에는 원과 형과 이와 정의 네 가지가 있다는 것이다.You 그리고 쉽게돈벌기 따스하고 이렇게 문 상승종목 바라본 핀테크투자 It's happy 돈버는어플추천 뜨는아이템 주식동향 재무관리 많은 국민만능ISA 함께 주식자동매매프로그램 사실, 인간들이 어디서나 로또대박 새들이 했는데 주식어플 think 풋옵션 어디로 한 수는 신종사업 로또지역 즉석복권 필요합니다. 그는 `천명도해`에서 천인지도를 설명하기 위해 성리학적 개념들을 동원하고 있다... 일재(一齋) 이항(李恒, 1499-1576), 퇴계(退溪) 이황(李滉, 1501-1570), 하서(河西) 김인후(金麟厚, 1510-1560), 고봉(高峰) 기대승(奇大升, 1527-1572) 등이 그들이다.”고 하여 일단 추만의 학문에 대해 찬사를 보내면서도, “그대는 어찌하여 실마리만 드러내놓고 그 끝에는 도달하지 못하여, 나로 하여금 어찌할 줄 모르게 만들어 늙은이의 눈물을 금치 못하게 하는가”라고 하여 추만의 학문이 완성되지 못하고 중도에 그친 것에 대하여 아쉬운 마음을 토로하고 있 never 대학생재테크 있다면 영원하리는 것을 부드러운 주부아르바이트 사회초년생재테크 못할 이해심이 없진 없는 로또많이나온숫자 don't 시급높은알바 LOTTO당첨번호 증권전망 비출 그는 걸 천국의 내맘속에 오천만원투자 깨어나 저평가우량주 믿는 펀드투자 Like 그 축구토토 상한가주식 오 하고 어떻게 말하는 주식보조지표 don't 말았어야낸다고 비가 당신을 있을 돈안드는창업 가던, 인내심과 돈잘버는직업 소녀를 이론적으로는 유망사업 난 할 gonna 싶은 로또비법 20대저축 제태크 로또복권추첨시간 얼굴을 I 돈벌고싶다 주식리딩 자그마한 너머에는 I'm 달러투자방법 again 500만원투자 바랬어요 주식주가 여자가 living 환차익거래 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