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[목차]

 

1. 서론 ԟ. 상담심리학에 대한 이해 ƒ. 상담의 정의 „. 인간의 정신구조 A. 성격의 위상(topology of Personality) B. 성격 구조(Structure of Personality) C. 성격의 역동성(dynamics of Personality)…. 방어기제(defence mechanism) A. 억압(repression) B. 투사(projection)†. 상담자와 상담과정 및 방법 ㌷. 본문에 나타난 선지자 나단의 다윗에 대한 심리치료(psychotherapy)ƒ. 다윗의 심리적 상태 „. 상담과정 A. 상담관계 B. 나단이 사용한 상담방법 IV. 심리치료자로서의 나단 선지자 v. 결론

 

 

 

고대 이스라엘 예언자들은 이스라엘 백성의 용서받을 수 없는 불신앙과 불순종으로 인한 하나님의 무자비한 심판을 예고하는 자들로 알려져 있다 Martin Noth, The History of Israel (London: Adam and Charles Black, 1958), p. 256. 또한 문희석은 예언자에 대한 한 견해로서 말하기를 “예언자들이 요구하는 것은 사회정의였다.” 문희석 편, 최근의 예언서 연구 (서울: 대한 기독교 출판사, 1985), p. 71. 라고 밝히고 있다. 그러나 예언자들의 예언이 주로 경고의 메세지라 할 지라도 그 경고의 조직신학적 대전제는 인간에 대한 사랑이라고 필자는 확신한다. 다시 말해서 경고 자체가 목적이 아니라 경고를 통한 회의 촉구, 더 나아가 경고성 신탁을 통하여 파국을 막아보자는 데에 근본의도가 있다고 볼 수 있다. 여기에는 또한 사회 심리적 병리현상의 치유목적도 포괄한다. 이 주제는 또 다른 논지이기 때문에 다음 기회에 다루기로 한다. 그런데 그 예언이 개인에 대한 것일 때, 같은 목적의 선상에서 이해한다면 예언자의 예언이 단순한 경고성 발언이 아니라 한 인간의 통전적 회을 의도하고 있다고 생각할 수 있다. 여기에는 다분히 한 인간의 심리치료를 포함한다. 특별히 예언자를 왕실(중앙) 예언자와 주변적 예언자로 구분할 때, 왕실과 밀접한 관계를 가지고 있는 왕실 예언자의 기능 중에서 정치적 고문으로서 신탁을 전달하는 것뿐만 아니라 왕과의 개인적인 관계에서 특수한 기능이 있었다고 본다. 그래서 필자는 삼하 11:2-12:23에 나타난 내용을 전술(前述)한 바와 같은 관점에서 고찰함으로 예언자의 기능에 대한 새로운 지평을 열고자 한다. 즉 예언자의 또 다른 기능인 심리 치료자의 역할에 대한 가능성을 심층심리…(생략)

 

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