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이 중에 그 포괄적이고 중심적인 위치 때문에 다른 기원설을 아우르는 것이 무가기원설이다.고전문학정리 - 판소리의 기원 자료 고전문학정리 - 판소리의 기원. 육자배기토리 기원설 육자배기토리는 남도지역 민요의 음악어법, 판소리가 설화에서 나왔다고 하기는 힘들다. 전라도와 인근의 시나위권 무당들은 세습무가 중심이 되는데 수업을 통해 높은 예능적 수준을 갖게 된 무당들이 판소리의 광대가 되었다. 이는 판소리의 기원을 암악학적인 측면에서 찾는 관점으로 그 기원을 무가보다는 민요에서 찾는 것이나, 고도의 전문성을 확보하면서 발전했다는 것이다. 산이 기원설 이 기원론 또한 독립적인 기원설이라기보다는 무가기원설을 보다 구체적으로 설명해주고 있는 주장이다. 판소리의 기원 판소리의 기원은 설화기원설,굿판에서 남무들은 굿을 진행하는 도중에 신의 노정기(路程記) 등과 같은 대목을 소리하였다고 한다. 예를 들면 춘향가의 근원설화로 효녀설화·처녀생지(處女生贄)설화·맹인득명 설화 등을 거론한  ......

 

 

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고전문학정리 - 판소리의 기원 자료

 

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고전문학정리 - 판소리의 기원

 

고전문학정리 - 판소리의 기원 - 미리보기를 참고 바랍니다.

 

판소리의 기원

 

판소리의 기원은 설화기원설, 광대소학지희기원설, 서사무가기원설, 산이기원설, 육자배기토리기원설, 판놀음기원설 등으로 설명되었다. 각각의 기원설이 판소리의 어느 일면을 포착하고 나름대로 그 기원을 설명하고 있지만, 이 중에 그 포괄적이고 중심적인 위치 때문에 다른 기원설을 아우르는 것이 무가기원설이다.

 

설화기원설

판소리 사설의 근원이 되는 설화가 먼저 존재하였고 이러한 근원 설화로부터 판소리가 나타났다는 주장이다. 예를 들면 춘향가의 근원설화로 효녀설화·처녀생지(處女生贄)설화·맹인득명 설화 등을 거론한 것이다.

판소리의 사설이 예부터 내려오는 이야기에 근원을 두고 있다는 것은 필연적인 사실이나 소재의 원천이 되고 있을 뿐, 판소리가 설화에서 나왔다고 하기는 힘들다. 설화가 말로 구연하는 구비 서사물인데 비하여 판소리는 말과 창을 섞어서 고수의 북 장단에 맞추어 구연한다는 점에서 큰 차이가 있다.

 

서사무가 기원설

무당이 굿을 통하여 말과 창을 교차하며 반주자의 장단에 맞추어 공연하는 서사무가는 창과 아니라, 발림을 통해 이야기를 엮어나가는 판소리의 공연 형태와 목적의 차이만 있을 뿐 같은 모습을 가지고 있다.

또한 무가의 살풀이적 성격이 세상사의 어려움을 굿을 통해 해결하고 새로운 삶의 의지를 일으키는 것과 마찬가지로, 판소리의 내용 또한 시련의 해결과 흥겨운 축제로 이야기가 마무리 된다는 극적 구성상의 공통점을 지니고 있다.

이 외에도 무가와 판소리의 작품 외적 측면, 즉 무가의 공연자와 판소리 공연자의 뿌리를 파헤치면 그들이 서로 일치하고 있음을 알 수 있다. 전라도와 인근의 시나위권 무당들은 세습무가 중심이 되는데 수업을 통해 높은 예능적 수준을 갖게 된 무당들이 판소리의 광대가 되었다.

 

광대 소학지희 기원설

궁중의 가장 큰 연례행사의 하나인 나례(儺禮)는 고려 때부터 조선조 말까지 이어 내려온 것으로, 연말에 사악한 귀신을 쫓고 국가의 안녕과 태평을 기원하는 일종의 굿이었다. 이 나례는 처음에는 의식이 중점이었으나, 나중에는 곡예와 갖가지 연예까지 곁들여진 대규모 행사로 발전하였다.

이 중에서 곡예 중심의 놀이를 규식지희(規式之戱)라고 하고, 연예 오락 중심의 놀이를 소학지희(笑謔之戱)라고 하는데, 판소리는 바로 이 소학지희 중에 전국 각지에서 올라온 광대들이 각자의 재주를 겨루다가, 어느 광대가 이미 존재하고 있던 남도 무가의 음악과 양식을 사용하여, 우리 민속 가운데 흐르고 있는 설화를 긴 노래로 엮어 부른 데서부터 시작되었으며, 조선조 후기에 이르러 국가 재정상의 이유로 나례가 폐지되기에 이르자, 생활 기반을 잃은 광대들이 생존을 위한 노력으로 간단한 인원, 고도의 전문성을 확보하면서 발전했다는 것이다.

 

육자배기토리 기원설

육자배기토리는 남도지역 민요의 음악어법, 음악적 원리를 가리킨다. 즉 육자배기 토리는 남도 지역의 공동체의 구성원들에 의해서 조직된 의미 있는 음성 및 음향의 음악적 형태인 것이다.

이러한 육자배기토리의 음악어법과 판소리의 계면조가 그 음계, 선율의 움직임 등 음악적 구성에 있어서 동일하다는 것이 육자배기토리 기원설의 기조이다. 이는 판소리의 기원을 암악학적인 측면에서 찾는 관점으로 그 기원을 무가보다는 민요에서 찾는 것이나, 결과적으로 시나위권의 민요나 무가 모두 육자배리토리로 되어있기 때문에 결과적으로 이는 무가기원설을 암악적 측면에서 보충해주는 역할을 하고 있다.

 

판놀음 기원설

판놀음 기원설은 최근에 등장한 것으로 판소리가 육자배기토리 무악권 창우(倡優 : 주로 노래를 부르던 유랑 연예인을 가리키는 말임)집단의 광대소리로부터 발생했다는 것이다.

판놀음 기원설에서는 판소리의 육자배기토리 기원을 인정하면서도, 무가 → 판소리의 발전 도식에 대해서는 부정적이다. 그러나 ‘산이패’ ‘화랑이패’라고 불리는 육자배기토리권의 창우집단은 세습무가의 출신이거나 세습무가와 혈연적 관계를 가지는 사람들로서 세습무가 출신의 직업적 소리꾼들이다. 이런 점에서 창우집단의 소리에서 판소리가 연원하였다는 주장은 결국 호남 지방 세습무의 소리에서 판소리가 기원하였다는 주장을 보다 구체적으로 실증해준 것이라고 볼 수 있다.

 

산이 기원설

이 기원론 또한 독립적인 기원설이라기보다는 무가기원설을 보다 구체적으로 설명해주고 있는 주장이다. 호남지역에서 서사무가를 가창하는 무(巫)중에서 여무를 ‘미지’ 남무를 ‘산이’라고 하며, 이 ‘산이’들이 판소리명창으로 시대적 추이에 따라 판소리명창으로 탄생하게 되었다는 것이다.

굿판에서 남무들은 굿을 진행하는 도중에 신의 노정기(路程記) 등과 같은 대목을 소리하였다고 한다. 이러한 소리를 맡아하는 남무는 수입도 좋았고 존경도 받았다고 한다. 여기서 유독 소리 잘하는 남자 무당이 소리로 먹고 살기 위해서 많은 노래의 가사와 곡목을 섭렵하고 소리의 기법을 개발하였을 가능성을 생각할 수 있다.

이들이 양란이후 굿판보다 양반들의 놀이판에서 소리의 대가로 생계유지를 하게 되자 드디어 무속제전을 떠나서 직업적 소리꾼으로 나서는 현상이 속출하게 되었다.

 

이 외에도 중국 강창문학(講唱文學) 기원설, 독서성(讀書聲) 기원설 등이 있다.

각 기원설은 독자적으로 완전하게 그 기원을 설명해 준다기 보다는 상호 보조적으로 판소리의 기원을 설명해주고 있다고 보아야 하며 어느 하나를 단일한 기원으로 단정해서는 안될 것이다.

 

 

 

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