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노신은 <중국소설사략> 제 16편에서 신마소설이란 단어를 처음으로 사용하였다. 노신은 당시 소설창작에 있어 대단히 큰 영향을 미친 종교사상의 배경을 설명하면서 유•불•도•삼교에서 즐겨 사용하는 대립된 개념들을 작중에서 대표적인 두 가지 인물군으로 형상화시킨 신(神)과 마(魔)라는 대립된 용어를 사용하여 지칭하였고 이로부터 신마소설이라는 명칭이 통용되기 시작하였다. 신마소설이 명대에 크게 흥성한 데에는 몇 가지 사회적인 요인이 있다. 먼저 통치계급에서는 종교를 제창하였는데 특히 삼교합일사상(三敎合一思想)을 강조하였기 때문이다. 명조는 통치기반을 공고히 하기 위해 정통의 유가사상을 강조, 개국초에 태조 주원장은 유가를 치국의 근본으로 삼았지만 군사를 일으켜 창업을 할 때에는 도인(道人)을 시켜 신화(神話)를 지어 민간에 유포시켜 자신을 신격화하도록 선전하였고 그 후에 세종등의 황제들이 열광적으로 신선을 추종하고 불교를 숭상하여 관청에서 불사(佛事)를 주관하게 하여 마침내 삼교합일사상이 민간에 커다란 영향을 미치게 되었고 요망한 말들이 도처에 유포되었다. 이러한 삼교합일사상과 요망한 기풍의 영향속에서 신마소설의 창작은 활발해지기 시작하였다. 두 번째는 명대사상의 해방운동의 영향을 들 수 있겠다. 명대 중엽부터는 부패한 봉건체제 속에서 자본주의가 싹트기 시작하였고 시민계층이 역사무대에 등장하면서 사회의 분위기는 이로 인해 일변하였고 보수적인 학술계에도 자유스런 기풍이 일기 시작했다. 전통적인 문학영역 속에서도 사회규율에 합당한 낭만주의사조(浪漫主義思潮)가 일어나서 정형적인 귀족문학이 세속적인 민간문학에게 문단의 우위를 점차 양보하기 시작하였다. 새로운 의식으로 무장한 민간문학은 중시를 받게 되었는데 특히 환상세계에 대한 세인들의 강한 호기심과 변화 막측하고 상상을 초월한 엄청난 과장수법을 사용하는 신마소설의 창작기법은 봉건체제 하의 정통유가 문예관을 강력하게 흔들어 놓았다. 그리하여 불•도 양교가 성행하는 명대사회에서 낭만주의 사조의 발흥과 시민계층의 신화에 대한 관심등의 여러 요인들이 함께 작용하여 신마와 괴이(怪異)를 제재로 하는 소설의 대량 창작을 촉진시켰던 것이다.

 

 

 

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