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Intro ......

 

종교적 토대는 바로 `출애굽 전승`으로 비롯되는 것이다.. 이것은 선지서들에서도 잘 나타나는 개념으로 고대 이스라엘의 언약관계와 그에 따른 언약적 역사적 사건에 대한 회고로 대부분의 이스라엘 구성원들이 익히 잘 알고 있는 사실이기도 하다. 이것은 선지서들. 그는 모세와 아론, 본 구절은 소송의 절차에서 역사적 회고와 증거로,, 이것이 다른 선지자들과는 다른 색다른 언급이라 하더라도 이것을 비미가적 첨가(즉 포로기 시대)라고 볼 수는 없는 것이다. 어쨌든 이것이 미가 자신만의 독특한 표현과 사상적 전개는 아니다. 즉 이 시대부터 선지자들은 새로운 윤리적 종교의 창시자(創始者)들이요, 윤리적 관심과 그와는 별개의 동물제사에 대한 비판(6-8절)은 암 5:21-24,게다가 미가 선지자는 다른 선지자들과는 달리 더 자세하게 고대 이스라엘의 언약에 관련된 사건들을 언급하고 있다. 여기서 야웨와 이스라엘 사이에 맺어진 계약관계가 전제된다. 고소자인 야웨 하나님은 우주적 법정에 피고로서의 이스라엘을 소환한다 ......

 

 

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누가 하나님과 같은가?-미가서6-7장 연구-

 

고소자인 야웨 하나님은 우주적 법정에 피고로서의 이스라엘을 소환한다. 여기서 야웨와 이스라엘 사이에 맺어진 계약관계가 전제된다. 이것은 선지서들...

 

고소자인 야웨 하나님은 우주적 법정에 피고로서의 이스라엘을 소환한다. 여기서 야웨와 이스라엘 사이에 맺어진 계약관계가 전제된다. 이것은 선지서들에서도 잘 나타나는 개념으로 고대 이스라엘의 언약관계와 그에 따른 언약적 역사적 사건에 대한 회고로 대부분의 이스라엘 구성원들이 익히 잘 알고 있는 사실이기도 하다. 게다가 미가 선지자는 다른 선지자들과는 달리 더 자세하게 고대 이스라엘의 언약에 관련된 사건들을 언급하고 있다. 그는 모세와 아론, 미리암을 언급하고 있으며, 이것이 다른 선지자들과는 다른 색다른 언급이라 하더라도 이것을 비미가적 첨가(즉 포로기 시대)라고 볼 수는 없는 것이다. 고대 역사의 언급에 있어서 신명기적 용어를 사용했다는 이유로 후대의 편집을 말하나, 이것은 정반대로 조직적이며 통일된 전승의 선재(즉 정경적 문헌들)를 증거하며 그 보고속에서 필요한 내용을 취사선택하여 야웨와 이스라엘과의 언약관계에 대한 적절한 메시지의 증거본문으로 사용하였음을 보여준다고 볼 수 있다). 어쨌든 이것이 미가 자신만의 독특한 표현과 사상적 전개는 아니다. 이스라엘의 민족적, 종교적 토대는 바로 `출애굽 전승`으로 비롯되는 것이다. 그러나 전술하였듯이, 이것들은 각각의 전승들이 독립적으로 존재하였다는 것을 거부하는 증거가 되는 것이다. 또한 이러한 방식으로의 과거 역사적 사실에 대한 역사적 회고와 그 역사의 현재화는 가장 기본적이며 보편적인 성경의 관점이며 형식인 것이다. 그것은 `하나님의 의로운 행위를 알게하고자 함( )이었다`(5절).

다시금 논리적 흐름을 살펴보면, 본 구절은 소송의 절차에서 역사적 회고와 증거로, 그리고 최종적으로 율법의식으로 변화한다.

이것은 8세기의 선지자들의 특징적인 메시지로서, 윤리적 관심과 그와는 별개의 동물제사에 대한 비판(6-8절)은 암 5:21-24, 사 1:12-17과의 연관성을 지닌다. 19세기의 자유주의자들(즉 구문학비평가들)은 이러한 구절들을 당시의 선지자들이 이전의 원시적인 야웨사상으로부터 야웨와 이스라엘간의 윤리적 영역을 이해하는데로 발전하기 시작한 위대한 전환점으로서의 증거로 삼았었다. 즉 이 시대부터 선지자들은 새로운 윤리적 종교의 창시자(創始者)들이요, 혁신자(革新者)들이었고 실천적인 면에서 윤리적/도덕적 개혁자(改革者)들이었다는 것이다.

 

 

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