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요시야 왕의 종교 개혁을 정당화하기 위하여 신명기 책이 기록되었다고 설명하였다. 열왕기가 묘사한 요시야의 종교 개혁을 보면 그것이 실제로 성전에서 발견된 `율법 책`의 결과라고 하며, 종교 개혁이 요시야의 통치 12년(626)부터 시작되었으며(대하34-35장), 요시야 왕이 그 책의 규정들을 적용시킨 것으로 말한다(왕하22:1-23:3; 23:21을 참조). 요시야의 이러한 반란은 앗수르 바나팔의 사망직전이나 직후(627/626)에 일어났을 것이다. 그 율법 책은 그 당시에 기록된 내용보다 틀림었이 더 오래된 것으로 부족동맹 시대의, 전승과 관계 있을 것이고, 그 `율법책`은 요시야의 통치18(620)년에 발견된 것으로서 그의 종교 개혁의 2차적인 계기만을 나타낸다는 것이다.신명기 속의 중앙 성소 다운 신명기 속의 중앙 성소. 성소의 단일성에 대한 율법은 그것 자체대로 연구해야 할 문제이다. 그러나 이 해석은 율법 책의 모든 규정에 꼭 부합되는 것은 아니다..신명기 율법 위에서 언급한 지파동맹 때의 전승과 신명기의 관련성은  ......

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신명기 속의 중앙 성소 다운

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신명기 속의 중앙 성소

1.신명기 율법 위에서 언급한 지파동맹 때의 전승과 신명기의 관련성은 접근하는 시각에 따라서 차이를 가져온다. 열왕기가 묘사한 요시야의 종...

1.신명기 율법

위에서 언급한 지파동맹 때의 전승과 신명기의 관련성은 접근하는 시각에 따라서 차이를 가져온다. 열왕기가 묘사한 요시야의 종교 개혁을 보면 그것이 실제로 성전에서 발견된 `율법 책`의 결과라고 하며, 요시야 왕이 그 책의 규정들을 적용시킨 것으로 말한다(왕하22:1-23:3; 23:21을 참조). 그러나 역대기에 따르면, 종교 개혁이 요시야의 통치 12년(626)부터 시작되었으며(대하34-35장), 그 `율법책`은 요시야의 통치18(620)년에 발견된 것으로서 그의 종교 개혁의 2차적인 계기만을 나타낸다는 것이다. 이상에서 볼 때 정확하게 기록한 역대기의 기사가 신빙성을 더 해준다. 요시야가 앗수르의 통치권 밑에서 시달리던 예속 국가의 멍에를 떨쳐내 버리고 즉각 이방 종교를 거부하고 추방하는 싸움을 시작하였다는 것은 정상적인 사태의 발전이다. 요시야의 이러한 반란은 앗수르 바나팔의 사망직전이나 직후(627/626)에 일어났을 것이다. 그러나 산당의 성소에서 섬기던 여호와 종교를 청산하고 모든 성직자와 성소를 예루살렘에만 집중시켜 놓은 일은 틀림없이 신명기의 영향을 받은 것이다. 그리고 신명기의 본질적인 내용은 621년에 성전에서 다시 발견된 `율법 책`이었다.

많은 학자들은 오랫동안 이 율법책의 발견을 경건한 속임수라고 판단하고, 요시야 왕의 종교 개혁을 정당화하기 위하여 신명기 책이 기록되었다고 설명하였다. 그러나 학자들은 그 동안에 이러한 견해를 포기하였다. 그 율법 책은 그 당시에 기록된 내용보다 틀림었이 더 오래된 것으로 부족동맹 시대의, 전승과 관계 있을 것이고, 그 책에는 레위 지파의 전승들이 수집되어 있다는 것을 최근의 연구서들이 증명한 것으로 보인다. 그들의 연구에 따르면 레위 지파의 전승들이 본래 북왕국에서 수집되었다가, 사마리아가 멸망한 다음에는 유대 나라로 옮겨졌다는 것이다. 그러나 이 해석은 율법 책의 모든 규정에 꼭 부합되는 것은 아니다. 성소의 단일성에 대한 율법은 그것 자체대로 연구해야 할 문제이다.

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