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이 말은 로마 시대에 신이나 신의 힘에 속해 있는 것을 뜻하였다. 예를 들어 동양 사상에서는 자연의 부조화나 혹은 성에서 속이 분리된 데서 온다고 믿고 있다.hwp (다운받기). 문화교양학과 4학년 세계의종교 C형 미르체아 엘리아데의 `성과 속`(한길 그레이트북스)을 읽고, 즉, “자연의 신성과 우주적 종교”,, 분열에서 전체성(완전성)으로 회귀하는 것을 뜻한다고 할 수 있을 것이다. 자신에게 일어난 뜻밖의 종교적 경험은 기존 공간의 균질성을 파괴한다. ⒧. 성속과 구원2.. 성과 속을 구분하는 생각은 인류 초기부터 있어왔으므로 이는 가장 원초적인 종교적 개념이요, 종교의 개념과 특징을 성과 속의 관점에서 설명하시오. 여기서 말하는 균질성과 비균질성은 종교적 경험에 의해 이루어진다. 즉 성과 속을 구분하고 가능한 한 성에 가까이 있고자 하고, “성스러운 공간과 세계의 정화”, 종교적 태도에서 나온 것임을 알 수 있다.‘(성과 속 p56) 란 문장으로 시작한다.⑴ 성스러운 공간과 세계의 정화⑵ 성스러운 시간과 신화⑶  ......

 

 

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문화교양학과 4학년 세계의종교 C형 미르체아 엘리아데의 `성과 속`(한길 그레이트북스)을 읽고, 종교의 개념과 특징을 성과 속의 관점에서 설명하..

 

문화교양학과 4학년 세계의종교 C형

미르체아 엘리아데의 `성과 속`(한길 그레이트북스)을 읽고, 종교의 개념과 특징을 성과 속의 관점에서 설명하시오.

 

1. 본론에 들어가기 앞서 먼저 성(聖)과 속(俗)의 정의와 관계에 대해 알아보자. ⒧. 성(聖)과 속(俗)의 어원⑵. 성속과 구원2. 이제는 이 책의 내용과 줄거리를 알아보겠다.⑴ 성스러운 공간과 세계의 정화⑵ 성스러운 시간과 신화⑶ 책의 내용으로 본 종교의 개념과 특징⑷ 인간의 실존과 성화된 생명

 

1. 본론에 들어가기 앞서 먼저 성(聖)과 속(俗)의 정의와 관계에 대해 알아보자.

⒧. 성(聖)과 속(俗)의 어원

성(聖)과 속(俗)은 반대되는 개념이다. 성과 속을 구분하는 생각은 인류 초기부터 있어왔으므로 이는 가장 원초적인 종교적 개념이요, 종교적 태도에서 나온 것임을 알 수 있다. 성과 속을 의미하는 영어 단어는 sacred와 profane이다. 그런데 성(sacred)은 sacrum을 어원으로 해서 나온 말인데, 이 말은 로마 시대에 신이나 신의 힘에 속해 있는 것을 뜻하였다. 한편 속(profane)의 어원은 profanum인데, 그것은 ‘성전 경내 앞’을 뜻하는 라틴어에서 나온 말로 경내(fanum)에서 희생 제물을 바치는 관례와 어원상 관계가 있다. 그러므로 초기부터 속(俗)이라는 말은 장소를 나타내는 말과 관련되어 있었고, 성(聖)이라는 말도 일종의 종교적 행위를 하는 장소와 뗄 수 없는 관계에 있었으므로 sacrum과 profanum은 둘 다 특별한 의미의 장소를 뜻하는 말로 사용되었음을 알 수 있다. 따라서 원시인들에게는 일찍부터 공간이 항상 균질적인 것이 아니라 접근하기 어려운 성스러운 공간이 따로 있었음을 알 수 있다.

 

⑵. 성속과 구원

성속과 구원이라는 말은 인간은 ‘종교적 인간’일 수밖에 없다는 명제와 관련된 것이고, 인류 역사의 초기부터 일정한 종교적 체험을 해왔음을 반증하는 것이다. 고대의 인간들은 병이나 재난의 원인을 성(聖) 혹은 완전성(전체성)에서 분리된 결과라고 보고 있다. 예를 들어 동양 사상에서는 자연의 부조화나 혹은 성에서 속이 분리된 데서 온다고 믿고 있다. 즉, 완전성으로부터의 분열이 모든 재난의 원인이라고 믿는 것이다. 그렇다면 구원이란 속(俗)에서 성(聖)으로, 분열에서 전체성(완전성)으로 회귀하는 것을 뜻한다고 할 수 있을 것이다. 원래부터 있었던 완전성에서 분리되었으므로 그 완전성으로 복귀하는 것이 구원이 된다는 말이다. 세계 여러 나라에서 볼 수 있는 성의 현상은 대단히 다양하지만, 속에서 성을 회복해 내려는 태도는 공통적이다. 즉 성과 속을 구분하고 가능한 한 성에 가까이 있고자 하고, 구원을 갈망한다는 점은 인간사의 공통점일 것이다.

 

2. 지금까지 기본적인 정의와 성과 속의 관계에 대해 알아보았다. 이제는 이 책의 내용과 줄거리를 알아보겠다.

 

이 책은 크게 6부분, 즉, “서론”, “성스러운 공간과 세계의 정화”, “성스러운 시간과 신화”, “자연의 신성과 우주적 종교”, “인간의 실존과 성화된 생명”, “연대기적 고찰”로 나누어져 있다.

 

⑴ 성스러운 공간과 세계의 정화

이 글의 처음은 `종교적 인간에게는 공간이 균질하지 않다.‘(성과 속 p56) 란 문장으로 시작한다. 여기서 말하는 균질성과 비균질성은 종교적 경험에 의해 이루어진다. 자신에게 일어난 뜻밖의 종교적 경험은 기존 공간의 균질성을 파괴한다. 어떤 목표도 없고 방향성도 없는 무한히 균질적인 공간 가운데 하나의 절대적 고정점, 하나의 중심이 성현을 통해 드러나게 되는 것이다. 이렇듯 성스러운 공간에는 성스러운 것의 돌연한 출현이 결부되어 있는데 이를 통해 특정한 영역이 주위의 우주로부터 분리되고 질적으로 다른 곳이 된다. 이런 속된 공간과 대별되는 성스러운 공간 체험의 예로 교회를 들고 있는데, 교회의 문을 통과함과 동시에 기존 공간의 연속성의 단절과 속된 공간에서 성스러운 공간으로의 이행을 경험하게 된다. 그리고 이런 두 공간의 매개자로써 문과 문지방의 개념은 두 세계에 대한 분리

 

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