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근세는 인간중심주의라고 이야기하는데 적어도 서양의 근세 초기-16,17세기-에 있어서는 신중심주의와 인간중심주의가 서로 모순적으로 대립하는 것은 아니었다. 이 점에서는 근세가 중세와 대립하지 않고 오히려 연속적인 관계에 있다고 할 수 있다. 신과 자연 8. . 5. 그런데 토마스에 의하면,,ip 환경과 자연인식의 흐름 환경과자연인식의흐름 1. 근세 초기의 자연관 근세는 이른바 르네상스기로부터 시작된다. 중세는 신중심주의라고, 뉴턴 등-은 신성한 자연의 탐구로서 그들의 임무를 완수했던 것이다. 6. 이것은 교부시대에 거의 완성되었던 기독교 교회의 교의를 설명하고 체계를 세우기 위한 학문이었다.환경과 자연인식의 흐름 자료 환경과 자연인식의 흐름. 본래 신과의 관계에서 인간은 자연보다 우위에  ......

 

 

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환경과 자연인식의 흐름

 

환경과자연인식의흐름

 

1. 들어가며

2. 그리스의 자연관

3. 중세의 자연관

4. 스콜라 철학의 자연철학

5. 근세 초기의 자연관

6. 우주관의 혁명

7. 신과 자연

8. 18세기의 자연관

9. 칸트

10. 마치며

 

4. 스콜라 철학의 자연철학

9세기부터 15세기 중반에 이르는 시대에 스콜라 철학이라고 하는 학문이 형성되었다. 이것은 교부시대에 거의 완성되었던 기독교 교회의 교의를 설명하고 체계를 세우기 위한 학문이었다.

여기서 자연의 문제는 신의 문제와 유리하여 생각할 수 없다. 그런데 토마스에 의하면, 신은 신앙에 의해서는 직접적으로 확실하게 받아들여지지만, 이성에 의해서는 직접적으로 알 수 없고 신에 의해 창조된 이 세계를 통해서 알 수 있다는 개념이다.

 

5. 근세 초기의 자연관

근세는 이른바 르네상스기로부터 시작된다. 르네상스에는 「재생」이라는 의미가 있는데 이는 고대 그리스·로마 문화의 재생을 가리킨다. 이로부터 르네상스는 인간과 자연의 재발견이라는 획기적인 시대로 평가받게 되었다.

중세는 신중심주의라고, 근세는 인간중심주의라고 이야기하는데 적어도 서양의 근세 초기-16,17세기-에 있어서는 신중심주의와 인간중심주의가 서로 모순적으로 대립하는 것은 아니었다. 오히려 인간의 자기 긍정조차도 신중심주의의 구도 속에서 이해하여 후자를 동력의 원천으로 받아들였던 것이다. 인간중심의 과학문화도 궁극적으로는 신의 영광에 봉사하기 위한 것이었다. 근대과학을 일으켰던 사람들 -갈릴레이, 뉴턴 등-은 신성한 자연의 탐구로서 그들의 임무를 완수했던 것이다. 본래 신과의 관계에서 인간은 자연보다 우위에 있는 피조물로서 자각적으로 받아들였던 것에 인간중심주의의 연원이 있었다. 이 점에서는 근세가 중세와 대립하지 않고 오히려 연속적인 관계에 있다고 할 수 있다.

 

6. 우주관의 혁명

코페르니쿠스는 저작「천구의 회전에 대해서」에서 천동설을 버리고 지동설을 주장

하였으며 이는 갈릴레이로 이어지게 되었다. 이 책의 편자는 단순하게 가설이라는 의미의 서문을 썼으며, 이설에 기초한 계산이 관측과 일치할 뿐 반드시 진리일 필요는 없다고 되어있다. 이것은 당시 주위의 상황을 고려한 편자의 편법이었을 것이다. 그러나 코페르니쿠스 자신의 서문에 의하면 지동설은 결코 가설이라 하지는 않았다.

 

 

 

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