Down -> 헤겔에 관한 간략한 소개와 역사와 세계에 대한 헤겔의 관점 다운 

Intro ......

기독교인들은 완숙한 성인이라고 표현합니다. ▶헤겔에 관한 간략한 소개 헤겔(1770~1831)은 산업혁명이나 프랑스 혁명, 그리고 법과 정의, 찬란하게 된다.. 기독교인들만이 완전히 자유롭다고 말합니다. 많은 고난을 통한 자기 형성-세계 형성이라는 점이야 말로 헤겔 철학의 진가라 할 수 있다. =>초기에는 예나교수에 있던 셸링의 영향을 많이 받은 논문을 많이 발표함 =>셸링의 영향에서 벗어나 독자적으로 정신분석학을 편찬(1807) 나폴레옹군의 진군으로 예나 대학이 폐쇄 되고 신문사에서 일하게 된다. 헤겔은 기독교를 세속적 이성, 또 대학졸업 후의 길고 어두웠던 7년간의 가정교사 시절, 제국이란 이름뿐, 정신은 그 자체가 본래적 소외로부터 다시 귀속된 자유의 실현과 각성으로 길들여지게 됩니다.. ?세계에 대한 헤겔의 관점 세계의 역사는 동양에서 시작해서 서양에서 끝난다고 말을 합니다.) 그는 성실하고 프로테스탄트로서 신심이 깊었던 평범한 가정에서 태어나 천재는 아니었지만 이지적이었고 손재주가  ......

Index & Contents

헤겔에 관한 간략한 소개와 역사와 세계에 대한 헤겔의 관점 다운

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헤겔에 관한 간략한 소개와 역사와 세계에 대한 헤겔의 관점

헤겔에 관한 간략한 소개와 역사와 세계에 대한 헤겔의 관점 - 미리보기를 참고 바랍니다.

▶헤겔의 약력

1770 - 독일 슈투트가르트 출생

1778 - 뒤빙겐대학교 신학과에 입학 j.c.f. 휠데를린 및 f.w. 셸링과 교유하였다

1801 - 예나 대학교 강사로 취임하였다.

=>초기에는 예나교수에 있던 셸링의 영향을 많이 받은 논문을 많이

발표함

=>셸링의 영향에서 벗어나 독자적으로 정신분석학을 편찬(1807)

나폴레옹군의 진군으로 예나 대학이 폐쇄 되고 신문사에서 일하게 된다.

1812 - 뉘른베르크 김나지움의 교장으로 있으면서 두 번째 저저 논리학을 저술

1816 - 하이델 베르크 교수로 취임, 1817년에 엔치 클로페디를 발표

1818 - 프로센정부의 요청으로 베를린 대학의 교수가 되고, 마지막

주저 법철학개요(1821)를 편찬

1831 - 콜레라에 걸려 사망..

▶헤겔에 관한 간략한 소개

헤겔(1770~1831)은 산업혁명이나 프랑스 혁명, 나폴레옹의 출현과 그의 몰락 등 유럽역사가 크게 전환하는 18세기 후반부터 19세기 초의 독일에서 생애를 보냈다. (그가 태어났던 시대 독일은 신성로마제국이라고 했지만, 제국이란 이름뿐, 그 내부는 전제군주로서의 제후에 의해 지배되는 수백의 영방으로 분열되어 있었고, 서유럽의 열강에 비해 국민국가로서의 통일, 근대 시민사회의 형성이라는 점에서 상당히 뒤떨어져 있었다.)

그는 성실하고 프로테스탄트로서 신심이 깊었던 평범한 가정에서 태어나 천재는 아니었지만 이지적이었고 손재주가 별로 없었지만 한 가지 일에 꾸준히 몰두하는 타입이었다. 대학시절 프랑스 혁명에 열광하며 세계가 크게 변하고 있다는 것을 경험하면서, 다른 지식인들이 프랑스 혁명에 감격하면서 자코뱅의 독재를 보고 얼마 안가서 다시 혁명을 부정적으로 볼 때 변하지 않고 혁명 속에서 비로소 역사가 나가야 할 길과 근대사외의 기본적인 문제가 내포되어 있다고 확신하고 의심치 않았다. 그는 새 시대에도 불구하고 조국이 여전히 근대화되지 못한 것에 안타까워하며 어떻게 하면 사람들의 눈을 뜨게 해서 깨닫게 하고 국민의 자유를 실현 시킬 수 있을까 하는 과제를 다뤘다. 그의 연구의 중심은 민족의 바람직한 상태와 근대사외의 특질을 밝혀내는 것이었다. 그는 이를 세계사적 시야, 종교와 정치 역사 면에서 추구했다.

젊은 시절 그는 프랑스혁명이나, 칸트 철학의 영향을 직접 받았고, 사상적으로 이성을 중히 여겨, 낡은 사상을 타파하려는 계몽주의나 민주적인 공화주의 입장에서 순수하게 바람직한 새 시대의 정신과 민족의 상태를 탐구했다. 그러나 시간이 가면서 현실이 어떻게 해서 이렇게 되었는가 하는 역사적인 조건이나 상황을 중시하게 되었고, 젊은 시절의 생각인 계몽주의 공화주의의 한계를 자각했다.

그는 독일 현실을 바탕으로 해서 이상과 현실을 어떻게 통일 시킬 것인가 하는 문제를 적극적으로 추구하게 된다.

그는 보통사람들보다 더 많은 고난의 인생을 살았다. 그의 시련의 처음은 13세 때 어머니를 잃은 일이 있고, 또 대학졸업 후의 길고 어두웠던 7년간의 가정교사 시절, 그리고 가까스로 31세가 되어서 취직할 수 있었던 예나 대학이 나폴레옹의 전쟁의 결과, 폐쇄되어 실직한 일, 신문사에서 잉크 투성이가 되어가며 편집 일을 한 것, 설비가 허술한 김나지움에서 박봉의 교장으로 고생한 일등, 그의 삶은 그가 살았던 시대만큼이나 변화가 많았고 고난이 많았다. 그가 하이델베르크 대학 및 베를린 대학에서 완성시킨 철학체계는 이 고난의 시기에도 그가 학문연구를 게을리 하지 않고 몸담았기에 가능한 일이었다. 많은 고난을 통한 자기 형성-세계 형성이라는 점이야 말로 헤겔 철학의 진가라 할 수 있다.

▶헤겔의 역사 철학

?역사에 대한 헤겔의 관점

헤겔이 보는 역사는 부르크하르트나 괴테의 그것과도 같이 고통의 파노라마 였습니다. “역사적 행동과 고통의 가장효과적인 원천은 인간의 관심, 정열, 그리고 법과 정의, 도덕을 무시하면서도 자기 욕구를 채우려는 충족감”이라고 묘사할 정도였습니다.

하지만 역사를 영원한 변화, 죽음은 삶의 종막이고, 삶은 죽음의 종말로 묘사하면서, “역사는 스스로를 태우고, 그 소진된 재료로부터 새로운 생명을 준비하는 생명의 본질, 소멸적이지만, 단순한 반복이 아닌, 좀 더 상승하고, 찬란하게 된다.”라고 말했습니다. 이는 본질적으로 역사는 최종의 목표를 향해서 나아가고 최상의 선견과 의지의 섭리라고 했습니다. 섭리는 이성이 세계를 지배한다는 그 자신의 전제와 일치하는 진리이며, 절대적 힘의 본질인 히브리와 기독교적 가정입니다.

헤겔은 세계의 종국적의도, 즉 신의길과, 역사에 대한 견해를 조화시키기 위해, 이성의 교활이라는 개념을 도입합니다. 이성의 교활이란 역사의 결과는 항상 인간이 의도하지 않았던 것이며, 이것은 우연이 아닌 역사의 본질이라는 것입니다. 모든 인간은 역사적으로 이성의 힘, 오묘한 이성에 따라 행동을 하고 있고, 그들은 진실로 무엇을 향해 가는지 알지 못하며, 신의 의지와 목적에 순응하거나 반항하는 신의 도구에 불과 하다고 말합 니다. 따라서 역사의 결과는 대리자의 뜻보다 항상 덜하거나 더한 결과를 부르고 맙니다.

?세계에 대한 헤겔의 관점

세계의 역사는 동양에서 시작해서 서양에서 끝난다고 말을 합니다.

중국, 인도, 페르시아 등의 대제국의 결과, 정신은 그 자체가 본래적 소외로부터 다시 귀속된 자유의 실현과 각성으로 길들여지게 됩니다. 동양에 있어서의 자유는 오직 한 사람(통치자)만이 제한받지 않고 마음대로 할 수 있음을 뜻합니다. 로마에서는 소수의 사람들만이 자유롭고. 기독교인들만이 완전히 자유롭다고 말합니다. 동양인은 역사의 측면에서 어린아이와 같고, 그리스와 로마인은 청년과 성년이며, 기독교인들은 완숙한 성인이라고 표현합니다. 헤겔에게 있어 절대적 진리로의 기독교의 전제 위에 중국으로 부터 프랑스 혁명에 이르는 세계사를 조직적으로 구축할 수 있었습니다.

헤겔은 기독교를 세속적 이성, 이성의 교활이라는 섭리적 관점에서 해석하며, 이와 같은 논리하에 세계의 제단 위에 놓였던 모든 희생은 궁극적 목표를 위해 정당화 된다고 말하고 있습니다.

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