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에스라 그리고 다른 사람들의 이름 뒤에는 유대교의 묵시 문학의 익명의 저자가 숨어 있다. 묵시 문학의 기본구조 기원전 2세기 초에는 기원후 2세기 초까지의 시대에 생겨난 묵시 문학에는 이러한 대망이 중심적인 주제가 되어 있다. 그 책은 아주 여러 가지 종류의 자료를 포함하고 있으며 여러 가지 문헌들이 서로 합해진 작은 도서관이라고. 예언자들이 예전에는 직접적으로 그 시대의 사람들에게 설교하였다면 묵시 문학가들은 문학적인 작품을 기록하였다. 그들은 하나님의 사람들로 하여금 말하게 하고 역사의 진행을 예언하게 했다. 그것은 그 문헌들이 언젠가 고난의 시대에 열려 읽혀지도록 하기 위해서였다. 대부분의 문헌들은 번역되어서 전승되었으며 그것들은 기독교인들에 의해서 읽혀지고  ......

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[사회과학]묵시문학 - 신약성서 시대에 유대교 안에 있었던 종교 운동과 정신적 조류

신약성서 시대에 유대교 안에 있었던 종교 운동과 정신적 조류

Ⅰ 서론

수많은 흥망성쇠, 전쟁, 재난들로 점철되어 있는 역사의 과정 속에서 유대교도들은 언제 하나님이 그의 약속들을 실현시킬 것인가 하는 질문을 점점 더 긴박한 물음으로 생각하게 되었다. 왜냐하면 하나님의 구원의 약속은 고통과 비애로 가득 차 있는 현재와 상당히 날카롭게 대립되어 있기 때문에 경건한 사람들은 역사 속에서 희망을 보려고 하지 않고 모든 것이 변화 되어야 하는 미래에 그들의 희망을 두고 있었다. 이처럼 불투명하고 암울한 이 시기 종말을 향한 희망을 묵시 문학으로 표현 했다. 신약성서 시대 유대교 안에 있었던 종교 운동과 정신적 조류에서 묵시 문학의 기원과 기본구조와 그 특징은 무엇이며, 묵시 문학의 저작물이 어떤 것인지 살펴보고 알아보기로 한다.

Ⅱ 본론

... 신약성서 시대에 유대교 안에 있었던 종교 운동과 정신적 조류

Ⅰ 서론

수많은 흥망성쇠, 전쟁, 재난들로 점철되어 있는 역사의 과정 속에서 유대교도들은 언제 하나님이 그의 약속들을 실현시킬 것인가 하는 질문을 점점 더 긴박한 물음으로 생각하게 되었다. 왜냐하면 하나님의 구원의 약속은 고통과 비애로 가득 차 있는 현재와 상당히 날카롭게 대립되어 있기 때문에 경건한 사람들은 역사 속에서 희망을 보려고 하지 않고 모든 것이 변화 되어야 하는 미래에 그들의 희망을 두고 있었다. 이처럼 불투명하고 암울한 이 시기 종말을 향한 희망을 묵시 문학으로 표현 했다. 신약성서 시대 유대교 안에 있었던 종교 운동과 정신적 조류에서 묵시 문학의 기원과 기본구조와 그 특징은 무엇이며, 묵시 문학의 저작물이 어떤 것인지 살펴보고 알아보기로 한다.

Ⅱ 본론

1. 묵시 문학

a. 묵시 문학의 기본구조

기원전 2세기 초에는 기원후 2세기 초까지의 시대에 생겨난 묵시 문학에는 이러한 대망이 중심적인 주제가 되어 있다. 묵시 문학의 그 안에 표현되어 있는 표상들을 명명하기 위하여 희랍어 아포칼립시스, 즉 계시라는 말을 사용한다. 묵시 문학적 유대교의 문학적 자료에 있어서는 그렇게 요약된 개념이 발견되지 않는다. 그러나 이 시대에 생겨난 여러 책들 속에는 종말을 바라보는 희망이 언급되어 있으며, 희망들의 독특한 외형들에는 많은 차이가 있음에도 불구하고 그 모든 희망들에는 어떤 일관된 기본 구조가 있는 것이다.

묵시 문학은 역사의 흐름이 좋게 변화 되는 것을 기대 하는 것이 아니라 이 세계가 무서운 경악 속에서 종말이 오는 것으로 생각 하고 있다. 왜 이세상이 멸망으로 타락 했는가 하는 문제가 묵시 문학가들의 마음을 사로잡아 버렸다. 고난으로 가득 찬 역사의 사건들 속에서 하나님이 형벌 하시는 행위를 우리는 알고 있다. 개별적인 문헌 안에 있는 표상들과 진술들의 다양성에도 불구하고 도처에서 알게 되는 묵시 문학의 기본 구조는 이원론을 통해서 결정 된다. 즉 이세상은 지나가고 저 세상이 온다는 것이다.

묵시 문학은 구약성서 전통을 충분히 담고 있으며 종말을 향한 희망을 표현하기 위해서 사용 되었다. 특히 유배 이후에 생긴 예언 문헌에는 심판과 구원, 새 하늘과 새 땅을 자주 중요한 문제로 되어 있다. 묵시 문학가들은 구약성서의 예언자들의 유산으로서 이해되는 이러한 사상에 관계를 맺는다.

처음 기독교인들의 종말 기대는 때때로 유대교가 만들어낸 묵시 문학적 표상들과 개념들을 사용하였다. 유대교의 묵시 문학에서는 옛 시대에서 새 시대로의 전환이 메시야의 활동없이도 가능하다고 본 반면, 기독교인들이 종말 대망에 있어서는 앞으로 오실 분으로 그들이 기다리고 있는, 십자가에 달려 죽고 부활하신 분을 믿는 믿음이 결정적인 역할을 한다. 그러므로 묵시 문학적 표상들이 기독교 공동체 안에서 받아들여진 후 거기에서 그것들이 기독론으로부터 새로운 내용을 보충하여 기독교의 복음 선포에 이바지하게 되었다.

기독교인들은 유대교의 묵시 문학에서 온 이런저런 사상을 접할 수 있었을 뿐만 아니라, 그들은 묵시 문학적 문헌들을 읽었으며 그 안에 기록된 약속들을 그리스도 안에서 명백하게 된 구원으로 해석하였다. 기독교인들에게 분명하게 한계를 지을 수 있도록 하기 위하여 두 번에 걸친 폭동이 실패한 후 회당 공동체를 다시 모은 랍비적 유대교는 묵시 문학적 책들을 포기하였으며 그것들을 받아들이지 않았다. 이 분열이 아주 날카롭게 되었기 때문에 사람들은 회당에서 묵시 문학적 책들을 없애버렸으며 다만 히브리 원어로 된 극소수의 텍스트들만 보존하였다. 대부분의 문헌들은 번역되어서 전승되었으며 그것들은 기독교인들에 의해서 읽혀지고 계속 전해졌다.

b. 묵시 문학의 저작물

구약성서의 예언자들이 주로 말씀을 계속 전해준 반면, 묵시 문학에서는 근본적인 해석을 알아야 하는 형상과 비유가 하나님의 뜻을 전달해 주고 있다. 예언자들이 예전에는 직접적으로 그 시대의 사람들에게 설교하였다면 묵시 문학가들은 문학적인 작품을 기록하였다. 그들의 사명은 그 작품들을 비밀의 수건으로 은폐하여 그것들이 특히 매력적으로 작용하도록 하였으며 묵시 문학서들을 과거의 위대한 신앙가의 이름으로 발행하였다. 에녹, 아브라함, 야곱과 그의 아들들, 모세 바룩, 다니엘, 에스라 그리고 다른 사람들의 이름 뒤에는 유대교의 묵시 문학의 익명의 저자가 숨어 있다. 그들은 하나님의 사람들로 하여금 말하게 하고 역사의 진행을 예언하게 했다. 구약성서의 예언자가 살았던 그 시대에서부터 묵시 문학 작품이 기록되던 그 시점까지 이미 과거가 되어버린 역사가 마치 하나님의 사람이 그 역사의 과정을 개별적으로 예견했던 것처럼 서술되어 있다.

묵시 문학서들의 서술에 의하면 그러한 환각의 가치가 인정되는 구약성서의 경건한 사람들은 그들의 문헌들을 덮어 봉인을 했다. 그것은 그 문헌들이 언젠가 고난의 시대에 열려 읽혀지도록 하기 위해서였다.

묵시 문학적 단편들이 벌써 후대에 기록된 구약성서의 몇몇 문헌, 예를 들면 스가랴서, 이사야서 중에서 가장 후대에 기록된 부분인 이사야 24-27장 안에 발견된다. 가장 오래된 묵시 문학적 문헌은 다니엘의 이름으로 전해 졌다. 다니엘서가 가장 후대에 기록된 책으로서 구약성서의 경전에 받아들여졌다. 그 반면에 그 후에 곧 생긴 많은 묵시록 중에서 한 권의 책도 경전으로 고려되지 않았다. 그러나 경건한 사람들에게 비밀의 지식을 알려주는 책들이 유대교 안에 널리 퍼져 있었다.

에녹의 이름으로 두 권의 책이 전해지는데 한 권은 이디오피아 말로 , 다른 한 권은 슬라브 말로 전해진다. 히브리어나 아람어 원전으로 소급되는 이디오피아 에녹서는 이디오피아 교회의 구약성서 경전에 속한다. 그리고 거기에서 전승되었다. 그 책은 아주 여러 가지 종류의 자료를 포함하고 있으며 여러 가지 문헌들이 서로 합해진 작은 도서관이라고

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