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인간의 모든 행위는 욕구에 의해 규정된다.hwp 독일관념론의 형성과정 및 체계와 방법. 즉 라인홀트는 ‘비판’을 체계로 변형하려는 욕구를 가진 최초의 인물이라 할 수 있다. 그래서 독일관념론 철학자들은 1) 칸트 철학을 해명하고, 이성 스스로의 활동성의 법칙에 부합되어 있기 때문이다. 그리고 2) 이성의 창조적 활동은 객관적인 것이 아니라 관심과 욕구에 의해 정향되기 때문이다. 그런데 이성은 곧 의지에 종속되어 있다.hwp 독일관념론의 형성과정 및 체계와 방법. 그는 스피노자의 극단적 자연주의가 무신론과 운명주의의 원인이 된다고 해석한다. 그 비판의 주안점은 칸트의 비판 철학이 확고한 토대 위에 서 있지 못한 점이다. 다시 말해 야코비는 자연과학 자체에 대해 비판하고 있다. 이를 바탕으로하여 야코비는 ‘이성을 통한 진리의 객관적 탐구’의 가능성을 비판한다. 이 비판의 대안이 바로 ‘죽음으로의 비약’이다. 야코비는 “계몽주의자였던 레싱은 결국 스피노자주의자가 되었다”는 주장을 폄으로써, 그것이  ......

 

 

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독일관념론의 형성과정 및 체계와 방법 레폿

 

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독일관념론은 칸트 철학에서 출발한다. 그래서 독일관념론 철학자들은 1) 칸트 철학을 해명하고, 2) 그가 제기한 철학적 문제를 해결하려 한다. 이에 따라 칸트 철학의 계승자와 반대자가 생기게 된다.

그의 반대자라고 할 수 있는 야코비는 ‘죽음으로의 비약’이라는 방법을 주장하게 되는 데, 이 주장은 당시의 ‘범신론 논쟁’에서 두드러진다. 범신론 논쟁은 레싱의 스피노자 해석에 대한 야코비(의 주장)와 멘델스존(의 주장)을 중심으로 펼쳐진 논쟁이다. 야코비는 “계몽주의자였던 레싱은 결국 스피노자주의자가 되었다”는 주장을 폄으로써, 계몽의 지적 전제주의를 비판하려고 한다. 이 비판의 대안이 바로 ‘죽음으로의 비약’이다. 그는 스피노자의 극단적 자연주의가 무신론과 운명주의의 원인이 된다고 해석한다. 다시 말해 야코비는 자연과학 자체에 대해 비판하고 있다. 당시의 과학적 진보가 이성적 사유인 연역적 추론으로 인해 성립되더라도, 그것이 언제나 풀릴 수 없는 의혹을 제시하고 있다는 것이다. 그래서 그는 말하기를, 과학적 진보는 우리를 본질적인 도덕과 신앙에 대한 파괴로 이끌 뿐이라고 한다. 이를 바탕으로하여 야코비는 ‘이성을 통한 진리의 객관적 탐구’의 가능성을 비판한다. 비판의 시작은, 이성과 의지의 관계가 잘못 파악되어 있다는 것에 기인한다. 야코비에 의하면, 인간의 모든 행위는 욕구에 의해 규정된다. 그런데 이성은 곧 의지에 종속되어 있다. 왜냐하면 1) 이성은 자신이 창조한 것만을 알고, 이성 스스로의 활동성의 법칙에 부합되어 있기 때문이다. 그리고 2) 이성의 창조적 활동은 객관적인 것이 아니라 관심과 욕구에 의해 정향되기 때문이다. 따라서 이성은 행위(의지)에 의해 지배받으며, 그러므로 자율적이고 합리적인 이성의 표준은 있을 수 없다. 그래서 그는 주장하기를, 우리가 신앙을 갖고 있다면 우리는 행위하고자 할 것이며, 신앙을 통해서만 진리에 도달할 수 있다고 한다.

그러나 라인홀트는 칸트의 계승자로 알려져 있다. 왜냐하면 그는 칸트에게서 인정받은 칸트의 최초 해석가였기 때문이다. 그럼에도 불구하고 그는 칸트 철학의 이해를 토대로 하여, 칸트 철학을 비판하고 있다. 그 비판의 주안점은 칸트의 비판 철학이 확고한 토대 위에 서 있지 못한 점이다. 즉 라인홀트는 ‘비판’을 체계로 변형하려는 욕구를 가진 최초의 인물이라 할 수 있다.

 

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