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정은 이와 기가 동시에 드러나는 마음의 작용으로서 인식하였다. 교육의 방법 5.`고 한다. 또한 때로는 기를 이로 말하게 된 것도 있다.“21세기 희망, 성은 이로서 마음의 본체요,퇴계는 불멸 항존하는 것이 있다면 그것은 기가 아니라 이이며,, 기는 생멸하고 이만이 항존하므로 실재라고 한다. 곧 성과 정은 인간의 마음에 내포된 두 차원의 존재양상이며, 퇴계학에서 찾자” -500주년 기념 학술대회 2.hwp 교육사_5057135. 화담은 이렇게 이를 기의 한 가지 속성으로 보기 때문에 그를 기일원론자라고 하는 것이다.퇴계의 교육 1.hwp 교육사_5057135. 교육사_5057135.가정 교육 Ⅳ. 퇴계 이황 교육사상의 현대적 의의 Ⅵ 결 론 5. 퇴계 이황의 핵심사상 (1) 이기론 성리학의 이기론은 인간과 사물의 존재를 그 구조와 근원에서 이(理)와 기(氣)의 개념으로 설명하는 것이다.zip [목차] Ⅰ.서 론 Ⅱ. 이것이 특히 인간의 심성정(心性精)의 개념을 이해하는데 적용됨으로서 심성론으로 발전하였다. 퇴계는 이와 같은 화담의 이기설을 ......
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[목차]
Ⅰ.서 론
Ⅱ.본 론 (육사에 영향적 인물들)
1. 생애
2. 교육관
3. 학문의 방법
4. 교육의 방법
5. 퇴계 이황의 핵심사상
6. 특징-한국화한 성리학
Ⅲ.퇴계의 교육
1.몸으로 가르친 ‘참스승’ 퇴계
2.과거 공부와 서원 교육
3.독서법
4.가정 교육
Ⅳ.퇴계와 현대사회
1.“21세기 희망, 퇴계학에서 찾자” -500주년 기념 학술대회
2. 퇴계 이황과 고시..
Ⅴ. 퇴계 이황 교육사상의 현대적 의의
Ⅵ 결 론
5. 퇴계 이황의 핵심사상
(1) 이기론
성리학의 이기론은 인간과 사물의 존재를 그 구조와 근원에서 이(理)와 기(氣)의 개념으로 설명하는 것이다. 이것이 특히 인간의 심성정(心性精)의 개념을 이해하는데 적용됨으로서 심성론으로 발전하였다. 퇴계는 <천명도설>에서 마음(心)을 이(理)와 기(氣)가 결합한 것이라는 기본 인식 위에서 성(性-성품)과 정(精-감정)을 통섭하는 주체로 파악하였다. 곧 성과 정은 인간의 마음에 내포된 두 차원의 존재양상이며, 성은 이로서 마음의 본체요, 정은 이와 기가 동시에 드러나는 마음의 작용으로서 인식하였다. 일찍이 화담은 기에 치중함으로써 기만으로 모든 것을 이해하려 하였다. 이는 다만 기의 작용에 따라 생각될 수 있는 기 작용의 조리 또는 질서라고 밖에 보지 않았다. 화담은 이렇게 이를 기의 한 가지 속성으로 보기 때문에 그를 기일원론자라고 하는 것이다. 기 밖에 이가 없으므로 실제로 존재하는 것은 기뿐이다. 퇴계는 이와 같은 화담의 이기설을 평하여, `기 한편에서만 익숙하여 그 이론이 어쩔 수 없이 이를 기인 줄 알 게 되었다. 또한 때로는 기를 이로 말하게 된 것도 있다.`고 한다. 퇴계가 화담을 가리켜 이와 기를 구분하지 못하고 기 한편에 치우쳤다고 하는 것을 보면, 퇴계는 화담보다 이에 더 치중하는 태도를 취함이 분명하다. 퇴계는 불멸 항존하는 것이 있다면 그것은 기가 아니라 이이며, 기는 생멸하고 이만이 항존하므로 실재라고 한다. 이러한 점에서 나아가 퇴계에게 있어 이는 형상적 작용으로 나타나지는 않지만 의욕을 지닌 모든 기의 작용의 근거가 되는 것으로서 기의 작용을 주재하는 작용의 근원적 주체를 가리키는 것이다.
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