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Marx는 일관되고 발전된 자본주의 경제에 대한 분석은 남겨 놓았지만 노동자 계급의 정당이 구조를 타도하기 위한 전략, 전술적 정치이론은 만족할 만하게 제시하지 못하였다. 지식 사회학적 관점에서 볼 때, 이러한 이론의 결여는 당시의 객관적 상황- Proletariat계급의 미숙성-에 기인하는바, 이것인 Marx사상 자체의 외적인 한계를 그어 놓고 있다고 보여진다.

 

그러다가 이러한 이론은 Trotsky “영구 혁명론”이 그것인데, 그 요지는 이러한다: 후진국 러시아에서 사회주의를 실현키 위해서는 러시아 Proletariat힘만으로는 부족하고 유럽 Paoletariat의 지지가 있어야 한다는 것으로, 혁명은 한국가내에 머무를 수 없고 국제적으로 영구적이 되어야 한다. 이것이 Trotsky[결과와 전망 ](1906)에서 주창된 것이다.

에 의해 도출되어 조직적, 전술적인 차원에서 Lenin에 의해 체계적으로 구성되어진다. 이것은 유럽에서의 혁명과는 달리 러시아 풍토에 맞는 혁명전략의 구성이었다. Lenin에 있어서 변혁이란 새로운 사회, 새로운 경제구조, 새로운 정치조직 뿐만 아니라 새로운 이념이나 문화의 방향성도 확립해 간다는 것을 의미한다. 프롤레타리아는 자본주의에 대한 투쟁에서 그의 동맹계급이 되는 다른 착취집단에 대해 헤게모니를 행사해야 하는데 Lenin은 정치신문이 러시아 노동계급의 참된 헤게모니를 장악하기 위한 가장 효과적인 방법이라고 주장한다. 이를 위하여 혁명적 신문 ‘Iskra`가 프롤레타리아의 계급적 성격과 프롤레타리아의 정치적 자립성에 대하여 잠시라도 잊지않고, 그러면서도 사회의 모든 오청과 제반 민주적인 요구들을 그대로 우리의 것으로 삼는 그러한 신문이 되어야 한다고 주장한다.

 

이러한 노동자 계급은 자연발생적으로 계급의식, 정치적 또는 혁명적 의식에 도달할 수가 없는데 이를 위해선 혁명이론이 필요하게 된다.

Lenin의 입장에서 볼 때 혁명적 문화는‘ 무로부터 생성되는 것이 아니라 부르조아문화 중에서도 가장 진보적인 입장을 체로 걸러내어 그것을 극복, 변증법적 지양을 통해서 생성된다.

이러한 헤게모니 장악을 위한 문화운동에 대한 관심은 Gramsci의 헤게모니 개념의 정립으로 한결 고조되어 나타난다. Gramsci의 ‘헤게모니론’의 전개는 당시의 서구 자본주의에 대한 구체적 진단으로부터 도출된 것이다. 즉 당시 자본주의 사회는 지적, 도덕적 지배 및 이데올로기의 장악…(생략)

 

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