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플라톤과 아리스토텔레스의 사상 비교 - 현실모방이론 Up
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[목차]
1. 현실에 대한 정의
2. 플라톤의 모방 이론과 성스런 현실
3. 아리스토텔레스의 모방이론과 보편적 현실
플라톤이 추구한 것은 인간의 본질을 회복하는 것, 즉 영혼을 구원하는 일이었다. 플라톤이 한 일은 실은 신학이요, 신비주의였다. [...] 이제 왜 플라톤이 시를 부정하고, 적이라고 선전포고를 했는지 알 수 있다. 이는 삶의 이름이 아니라, 존재, 통합, 진리의 이름으로 한 것이다. 플라톤이 그러한 거대한 종교적 의도를 가지고 있지 않았다면 그는 결코 시를 적대시하지 않았을 것이다. 더욱이 그는 결코 시인이지도 않았을 것이다.(사실 플라톤은 시인일 수밖에 없고, 그가 시를 거부했다고 해도 시는 그를 결코 놓아주지 않는다.)
여기서 우리는 플라톤 시학의 현실 모방 이론이 원시 신화의 성스런 현실 모방 개념과 얼마나 가까운지 알 수 있다. 즉 플라톤은 철학을 통해 구원을 얻을 수 있다고 주장했지만 실은, 성스런 현실 모방이라는 신화에 가까운 시학을 통한 구원을 말하고 있음을 알 수 있다. 결과적으로, 플라톤은 성스런 현실을 모방하지 못한다는 이유를 들어 시인을 공화국에서 추방한다.
3. 아리스토텔레스의 모방이론과 보편적 현실
아리스토텔레스는 플라톤과 달리 시인의 현실 모방을 이 세계를 지배하는 보편적인 우주 법칙에 대한 연구와 동일시했다. 즉 시인의 현실 모방은 인간이 보편적으로 할 수 있는 개연성, 필연성에 대한 지식을 가져다 준다고 생각했다. 아리스토텔레스는 플라톤의 신화적인 언어로부터 이미 멀어져 있다. 아리스토텔레스는 현실 모방에 영혼의 구원이라는 종교적인 의미를 부여하는 대신에 보편적 지식의 습득 행위라는 인식론적 의미를 부여하고 있다. 아리스토텔레스는 시학에서 `역사가 개별적인 사실에 대해 다룬다면, 시는 주로 보편적인 것을 다루므로 시는 역사보다 더 철학적이고 고양된 것이다`고 쓰면서, 시의 현실 모방을 보편적 현실을 캐어내는 도구로 인정한다.
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