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완전성을 증명했고, 베이컨과 같은 경험주의자들의 경험에 의해서 진리를 얻을 수 있다는 주장과 대비된다. 데카르트는 이성을 잘 사용하기 위해 자신이 겪어왔던 수많은 기존 학문들에 대해 고찰을 해본다. 이러한 양식 또는 이성이라고 부르는 고유한 능력은 모든 인간에게 자연적으로 평등하게 주어진다. 제4부에서는 형이상학의 기초로 신과 영혼의 존재를 다루고, 심지어는 자신을 포함하는 세계가 존재한다는 것도 부정했다. 하지만 평등한 이성 앞에서 우리들의 의견은 다양성을 보이는데 이는 어떤 사람이 다른사람보다 더 이성적이래서 발생하는 것이 아니라, 모두를 따르기 보다는 자신에게 적합한 것은 추종하며 그렇지 않은 부분은 추종하지 않을 수 있기 때문이다. 그는 체계적인 의심의 방법을 통해 인간의 지식을 한 가지씩 의심하고 부정했다. 그리고 마지막 제6부에서는 여태껏 존재하지 않았던 자연에 대한 탐구에서 더욱 진전하기 위해 요구된다고 데카르트가 믿는 몇 가지 사항들과 책을 집필한  ......

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사회과학 자료 철학 자료 데카르트 철학에 대한 논의(방법서설) 데카르트 방법서설 레포트

[사회과학] [철학] 데카르트 철학에 대한 논의(방법서설) 데카르트 방법서설.hwp 문서 (다운로드).zip

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[사회과학] [철학] 데카르트 철학에 대한 논의(방법서설) 데카르트 방법서설

서양철학의 이해

데카르트와 방법서설에 대한 고찰

데카르트와 방법서설

데카르트는 프랑스의 대표적 철학자이자 수학자이며, 근대 이성주의 철학의 정초를 닦았다. 그는 보통의 회의가 아닌, 방법적론적 회의를 거쳐 “나는 생각한다, 고로 존재한다.”라는 명제를 선언하여 철학의 출발점이자 기본원리를 형성했는데, 17세기 전체에 걸친 과학사상은 데카르트에 의해 지배되고 있다고 해도 과언이 아닐 정도로 크게 영향을 받았다. 데카르트는 방법론적 회의를 통해 확실하고 의심할 여지가 없는 진리를 찾으려 했으며, 그를 위해 택한 방법이 진리가 습득되는 원리를 검토함으로써, 진리가 아닌 것들을 소거하는 것이었다. 그는 체계적인 의심의 방법을 통해 인간의 지식을 한 가지씩 의심하고 부정했다. 그는 ‘꿈의 가설’을 주장하며 감각에 의해 습득된 인간의 지식은 정확하다 할 수 없으므로 의심하고 부정하였다. 또한 그는 명증성이 뛰어난 수학적 진리마저 악신의 존재를 주장하며 부정했고, 자신의 생각속의 관념을 제외한 모든 것을 부정한다. 더욱이 그는 어떠한 외부의 존재도 의심하고 부정했으며, 심지어는 자신을 포함하는 세계가 존재한다는 것도 부정했다. 이를 바탕으로 그는 신의 존재와 그 유일성, 완전성을 증명했고, 신의 존재를 통해 다시 외부의 존재 및 인간의 세계 그리고 이를 포함한 우주 전체에 대한 체계질서를 정립했다.

이러한 방법과 과정이 바로 그의 저서 《방법서설》에 잘 나타나 있다. 《방법서설》은 총 6부로 구성되어있으며, 제1부는 학문에 관한 다양한 고찰로서 전통적인 학문에 대한 비판적인 내용을 다룬다. 제2부에서는 데카르트가 찾아낸 학문방법의 주요규칙에 대해서 다루며, 제3부에서는 이 방법으로부터 이끌어낸 도덕규칙을 다룬다. 제4부에서는 형이상학의 기초로 신과 영혼의 존재를 다루고, 제5부에서는 물리학에서 데카르트가 탐구했던 일련의 문제처럼 자연학의 문제들에 대해서 다룬다. 그리고 마지막 제6부에서는 여태껏 존재하지 않았던 자연에 대한 탐구에서 더욱 진전하기 위해 요구된다고 데카르트가 믿는 몇 가지 사항들과 책을 집필한 이유에 대해서 다룬다. 데카르트는 17세기 대륙합리론을 지지하는 철학자이기 때문에 《방법서설》은 합리론적인 성격을 많이 띠고 있다. 합리론이란 비합리적이고 우연적인 것들, 즉 경험적인 것들을 배척하고 이성에 의한 방법으로 진리를 얻을 수 있다고 보는 입장이다. 그리고 이는 루크, 흄, 베이컨과 같은 경험주의자들의 경험에 의해서 진리를 얻을 수 있다는 주장과 대비된다.

데카르트는 철학뿐만 아니라 자연학, 수학에서도 많은 업적을 남겼는데 특히 수학에서는 기하학에 대수학적인 성격을 부과한 해석 기하학을 만들어낸 업적이 있다. 《방법서설》에서도 수학자로서 데카르트의 면모가 많이 보이는데, 그의 방법에 대해 논하는 부분에서 대수학의 특징인 분석적인 방식과 기하학의 특징인 종합적으로 사고하는 방식이 그것이다. 그 다음으로 《방법서설》의 특징은 우화로 내용이 이루어져 있다는 것이다. 그 이유는 교훈을 주고자하는 자의 적은 실수도 비난의 여지가 있으며, 받아들이는 이에게 해가 될 수 있지만 우화는 그렇지 않기 때문이다. 우화는 본보기로서 하나의 모방의 대상이 될 것이며, 모두를 따르기 보다는 자신에게 적합한 것은 추종하며 그렇지 않은 부분은 추종하지 않을 수 있기 때문이다. 따라서 우리는 《방법서설》을 대할 때, 소박한 이야기나 우화정도로 생각하고 받아 들이는게 가장 좋은 방법이다.

제1부 학문들에 대한 고찰

1부에 해당하는 내용은 방법의 중요성, 우화의 형식으로 작성된 이유, 마지막으로 대학에서의 학문을 뒤로 한 채 세상을 통해 진리를 얻으려 향한 이유로 구성되어 있다. 데카르트는 기본적으로 참과 거짓을 식별하는 양식과 같은 능력이 모든 인간에게 동일하게 주어져있다는 전제하에 논의를 전개한다. 양식이란 이성과 같은 말로 사물을 올바르게 판단하는 능력이다. 이러한 양식 또는 이성이라고 부르는 고유한 능력은 모든 인간에게 자연적으로 평등하게 주어진다. 하지만 평등한 이성 앞에서 우리들의 의견은 다양성을 보이는데 이는 어떤 사람이 다른사람보다 더 이성적이래서 발생하는 것이 아니라, 사유의 방식이나 고찰대상이 다양하기 때문에 발생하는 것이다. 따라서 좋은 정신 자체를 갖는 것보다 이 정신을 잘 사용하고 적용하는 것이 더 중요하다. 그리고 이 정신을 어떻게 적용하느냐에 따라 덕을 행할 수도 있고 악을 행할 수도 있을 것이다. 결국 이성의 소유여부가 아니라 이성을 어떻게 사용하느냐가 핵심적인 문제이다. 데카르트는 이성을 잘 사용하기 위해 자신이 겪어왔던 수많은 기존 학문들에 대해 고찰을 해본다. 그 결과 학문들 나름의 장점이 있기는 하나 이성 탐구의 출발점으로 삼을 수 있는 학문은 없다는 결론을 내리게 된다. 이는 기존 학문들이 모두 확실한 근거에서 출발하지 않아 하나의 진리가 존재하지 않고, 무수한 논쟁만을 만들어낼 뿐 논쟁을 해결하지 못하기 때문이다. 따라서 확실하고 명확한 근거에서 출발하지 않은 학문은 모두 부정의 대상이 되고 단 하나의 학문만이 살아남는데, 그것이 바로 수학이다. 수학은 확실성과 명증성을 전제로 하며, 토대가 굳건하고 공건함을 근거로 하기 때문에 진리탐구의 기본이 될 수 있는 것이다. 그리고 이러한 고찰을 통해서 데카르트는 스스로의 본보기와 관습을 통해 설득된 것을 맹신하지 않는 법을 배우고, 이성의 작용을 흐리게 하는 오류로부터 해방되었다.

데카르트는 《방법서설》을 통해서 사람들에게 이성을 잘 사용하는 방법에 대해서 가르치려고 하지는 않는다. 단지 데카르트는 자신의 경우를 이야기 하면서, 이성을 어떤 방법으로 지도하려고 해왔는지에 대해서 보여주고자 하였다. 《방법서설》은 사람들을 가르치려는 성격의 글이 아닌 일종의 자서전같은 우화로 제시되고 있다. 이렇게 글을 씀으로써 누구에게도 해가 되지는 않으면서 어떤 이들에게는 유용한 글, 즉 반드시 따라야 하는 글이 아니라 권고하고 추천의 성격의 글이 되기를 원하는 것이다. 1부에서의 우화로 제시되는 데카르트의 이야기는 어렸을 때의 데카르트의 생애부터 시작해서 학문에 회의감이 든 이유

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