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종교개혁사

 

루터, 츠빙글리, 칼빈의 신학적 특징을 비교하시오.

 

1517년 마르틴 루터가 제기했던 "95개조 반박문"은 정치적사회적문화적인 변혁을 촉발했던 인류 역사상 가장 드라마틱한 종교개혁의 불길을 당겼다. 이러한 반박문이 지닌 신학적 의미는 루터는 신약 성경을 통해서 회개의 의미를 재발견하여 성경 중심적으로 신학적 전개함으로 성경의 권위를 높일 수 있었다. 또한, 루터는 하나님 중심적인 신학, 목회 지향적인 신학을 통해서 하나님의 말씀은 그의 신학에 있어서 출발점이자 최종 권위라고 주장한다. 이를 통해 루터가 말하는 예수 그리스도로서의 하나님의 말씀은 곧 교회가 성경을 만든 것이 아니라는 것을 증명했으며, 동시에 성경이 교회를 만든 것도 아니라 성경과 교회 모두 예수 그리스도 곧 복음에 의해서 존재한다고 보았다. 한편, 츠빙글리도 기독교 신앙의 뿌리는 성경이라고 보았으며, 츠빙글리는 하나님의 정의와 인간의 정의를 논하고 있는데, 그에 의하면 하나님의 정의는 절대적인 것이라서 인간의 정의로 그것을 이룰 수 없지만, 국가를 통해서 사회 안에서 하나님의 정의가 이루어질 수 있도록 최선의 삶을 살아야 할 것을 강조했다. 또한, 츠빙글리에 의하면 종교개혁은 한 개인의 신앙생활 뿐 아니라 교회와 사회와 같은 공동체에 영향을 미쳐서 이러한 츠빙글리의 사회윤리사상은 공공의 삶의 영역에서 기독교인의 책임을 강조하여 현대 국가에도 동일한 무게로 교훈을 준다. 마지막으로 칼빈의 신학은 그리스도 안에서 얻는 죄용서와 구원에서 시작한다. 또한, 칼빈의 하나님 나라 신학을 이해하기 위해서는 하나님의 영적인 통치와 정치적 통치의 이중의 통치와 그 상호 관계성 규명이 요구된다. 즉, 하나님의 나라는 영적인 통치에서 시작하여 동심원의 바깥쪽인 시민 사회 및 국가와 창조 세계까지 하나님의 통치가 확산된다는 것이다. 따라서 신학의 중심을 루터는 그리스도, 츠빙글리는 하나님의 의지, 칼빈은 하나님 절대주권에 두었으며, 교회와 국가의 관계에 있어 루터는 교회가 국가에 복종을, 츠빙글리는 민주헌법과 교권배척을, 칼빈은 교회와 국가의 분리를 주장했다.

 

 

 

 

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